黄龙观老年人养生专家中国气概：人若犯我。明：犯强汉者，虽远必诛！出自《汉书·陈汤传》。汉朝强盛之时，“犯强汉者，虽远必诛”的确是被践行的事实。虽远必诛的前提是被犯，属于自卫反击。所以，汉武帝的多数征伐还是师出有名。国力强盛，则是底气。不过，当国家间尚存利益、理念的纠纷，人类还不尽是谦谦君子之时，文虽可以化人，但保障依然还需要。2、黄龙观老年人养生专家中国品格：法乎天地。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。出自《易经》。一个有道德的人，应当像大地那样厚实宽广，载育万物、生长刀物。“自强不息，厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的深刻认识和应对方法。中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识是分不开的。
黄龙观老年人养生道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重要场所，无论道内道外，都要保持道观的清静、整洁和庄严，切忌有任何不合禁戒的言行。比如说，进入道观，应当衣冠整齐，注重仪表，不可光身赤脚，也不可高声喧哗等。黄龙观老年人养生专家参访宫观时有一些礼仪应该注意。1、和道士“招呼”的礼仪。可称道长、仙长、师父、师傅、大师、爷、师兄等。见面一般用传统礼节，抱拳拱手，称“拱手”礼（俗称作揖）。打招呼时，一面拱手，一面口称“慈悲”或天尊圣号。拱手就是两手抱拳，这是道教对别人极为尊贵的打招呼方式。2、与道士言谈的礼仪。见了道士不问寿。即不询问道士的年龄。中国有句俗话说：“僧不言名，道不言寿”。道人修炼是为了长生久视，所以不要问道人的年龄。道士入道门的原因很多，有的是信仰，有的是要寻求生命解脱。有的是要学习传统文化，也有的是想练就一身好武功等等。
黄龙观著名老年人养生古时皇帝大都自称天子，意为上天之子，与天同岁。事实上，历史可考的百岁天子都无迹可寻。天子们也都心中有数，故此，历代帝王们几乎个个不惜财力、人力和物力，千方百计绞尽脑汁寻求“长生术”。从秦始皇的“求仙路”、汉武帝的“长生梦”到大唐宫廷研制“长生不老药”、明世宗“深宫炼仙丹”等等，可谓无所不用其极。一些深知天子心事的臣子也把为天子炼制长生不老药作为日常工作中压倒一切的重中之重，想方设法帮主子们实现心愿。罗浮山即是道家仙山，东晋裴渊《广州记》记载“（罗）山之阳有一小岭，云蓬莱边山，浮来著此，因合号罗浮山”。历代的道佛两家争相来此。黄龙观老年人养生也是伴随着道教文化的兴起而发展。早关于罗浮山医药的故事来自秦代安期生。秦始皇为求长生不死，某日东游，偶遇安期生，即与安仙人长谈三日三夜，“赐金璧直数千万”。
哪些人不能老年人养生：1、神经痛曾经到了很深水平的，这不能辟谷。2、完全得到视力或听力的人，不能辟谷。3、成人体重只要三十公斤的，皮包骨头的病患者，也不能辟谷。4、患肾脏病十年以上，而且血压又高的中老年病患者也不能辟谷。5、中老年胃肠病人，常常吐血的人也不合适辟谷。6、患有严重的心脏病，临时服用胰岛素、肾上腺素、或许心、肾、气管凝滞的，肺结核二至三期的病人，均不合适辟谷。1，身体没病想辟谷养生兼美容的可以辟谷七天。一年辟谷两次。黄龙观老年人养生的办法：2，站着想坐着，坐着想躺着，疑心本人有亚安康疾病的人辟谷十五天作爲一个疗程。一年辟谷一次。3，觉得自已很不舒适，到医院又反省不出什麼缺点的人辟谷二十一天爲一个疗程，一年辟谷一次。4，经反省本人有许多病，但是食欲很好的人，辟谷四十二天爲一个疗程。一年辟谷一次。5，爲治病而辟谷者，并非辟谷工夫越长、辟谷层次愈高愈好。
一、黄龙观老年人养生强调呼气类。特点是在呼吸运动中侧重呼气，呼气时限要长于吸气。其主要功能是起排浊祛作用，同时也能激发脏腑气机。如“昙鸾法师服气法”的“徐徐长吐气，一息二息，傍人闻气出入声”（《云笈七签》），便是强调呼气的方法。此类方法常要求鼻吸口呼，以增强呼气的动量，代表性功法为“六字诀”。六个字分别为嘘、呵、呼、呬、吹、嘻。比如嘘字诀，在吸气后要轻念嘘字同时呼气。嘘字诀可泄肝经气。二、著名老年人养生强调吸气类。特点是在呼吸运动中侧重吸气，即要做到深吸气，让气息充满胸腹。吸气时限要长于呼气。其主要功能是吸进尽可能多的清气，从而活跃全身血脉，促进机体的新陈代谢。如《千金要方》所述：“引气从鼻入腹，足则停止，有力更取（吸），久住气闷从口中细细吐出尽。”又如《寿人经·导引诀》：“择极高极洁之地，取至清至和之气，由鼻息入者，冲于丹田；由口入者，冲于肠腹。或三或五或七皆可。”
老年人养生对于中华养生文化的贡献与作用是双重的：一方面，道教药食养生形成了区别其他中华养生文化的独特性，成为中华养生文化的一个有机组成部分。在道教的发展过程中，不仅形成了诸如食饵派与丹鼎派等富有特色的养生派系，而且发展出诸如黄白炼丹术、辟谷养生术以及结合符咒服药食等一系列养生技术。另一方面，黄龙观老年人养生在药食养生方面的探索大大拓展与扩充了中医本草和方剂学。根据药食的属性，东晋的葛洪曾列举了三种仙药：第一类是金石矿物类药，第二类是玉芝，第三类乃是一些具有滋补作用的草木药，如茯苓、地黄、麦门冬、枸杞、天门冬、松柏脂、松实、甘菊等。南北朝的陶弘景在其著《本草经集注》中将食物本草从本草中分离出来，促进了后世食疗本草专书的形成，对食疗在民间的传播起了重要的推动作用。到了唐代，食疗极为兴盛，孙思邈在《备急千金要方》中专辟“食治”和“养老食疗”篇，为食疗学的形成与发展奠定了良好的基础。