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2007年10月至2008年5月,郑州大史学院等单位对温县徐堡遗址进行了第二次发掘,清理了9座两周时期的墓葬,出土有陶器、玉器、贝饰等,为该地区两周时期墓葬研究提供了新的资料。
挂珠在串编时，通常每隔二十七粒子珠，会嵌入一粒隔珠，而且还会在母珠(佛头)和佛塔的下方，配编精佛头穗。  “佛头穗”，又称为“法师穗”，通常由结与美玉、翡翠、象牙、红珊瑚、绿松石等挂件以及流苏组合而成，具有足够的重量，不仅可以起一定的平衡作用，而且还能显示佩戴者仪态的持重庄严。 
 
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《高涣墓志》近出河北临漳古邺城遗址附近。高涣为北齐太祖献武帝高欢第七子、文宣帝高洋之弟,《北齐书》有传。墓志详细记载了其宦绩功业、卒年及葬地等史实,对北齐政治制度、皇陵及北朝墓志文体研究具有重要价值。
   挂珠的佩戴，也有很多讲究。一般而言，佛教出家人之中，只有寺庙住持、长老、法会主持者或当家师以及出家受戒十年以上的师父，才可以佩戴挂珠。通常，当家师挂珠的配饰，挂在右边；知客师挂珠的配饰，挂在左边；主持大和尚挂珠的配饰，则挂在背后。另外，挂珠的佩戴，也应本着整体美观协调的原则来选择。例如，身材偏高或者略胖的人，可以考虑佩戴直径稍大些的；而身材苗条瘦小的人，则应考虑佩戴直径稍小些的佛珠。
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   还有，当挂珠佩挂在颈上时，通常只挂一圈；如果拿着手上时，则盘为两圈；而放在台案上时，一定要盘为三圈，才合规矩。
   众所周知，世间的事物大多都是相互影响的。出现于我国清朝的朝珠，就是由佛珠衍化而来的。所谓“朝珠”，顾名思义，就是指文武百官进宫上朝时佩戴的珠饰，是清代官服上特有的一种饰物。16世纪中叶，满清统治者为拉拢人心，曾经一度实施怀柔政策。例如，在表现形式上，就曾将藏、蒙人民日常念诵佛经所持用的佛珠稍加改革，使之变成文武百官和宫中女眷佩戴的朝珠。
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朝珠除了庄严官员的威仪和具有外交、政治方面的深层用意之外，其作用还类似于军服上的徽章，用来区分朝廷中文武百官的官阶，以方便他人辨识。而皇宫中女眷佩戴的朝珠，则主要用来区分地位的尊卑。通常人们可以依据朝珠不同的材质和制作工艺，来区别其官职的高低以及身份的尊卑。 
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2013年,临淄区局在尧王村西南发掘了两座东西并列的甲字形土坑木椁积石墓。椁室四周的生土二层台上各有两座陪葬墓和一座器物坑。出土的随葬品有陶器、铜器、石器、水晶玛瑙器、蚌器等。根据墓葬形制及器物组合,推测这两座墓为夫妻并穴合葬墓,年代属于战国早期晚段,墓主为齐国大夫一级贵族。
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仙人半开门图像是汉代画像的一类重要题材,流行于川渝地区和鲁苏地区的东汉中、晚期墓葬中。分析其图像构成,以及图像中启门人、道士的具体身份,可以看到在东汉中、晚期画像中出现并流行一种新的升仙程式。在这一升仙程式中,道士作用的突显反映了早期道教兴起和天师道在巴蜀地区盛行这一历史事实。

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