一路上，我们除了遇见猪马羊，看到最多的就是牦牛。如今的藏区，牦牛崇拜还是非常普遍的。
四川甘孜、阿坝藏区、西藏的昌都等地区都把牦牛头骨、牛角作为灵物供奉，把牦牛尸体等当做镇魔驱邪的法物，嘉绒藏区甚至要专门过祭牦牛神的年，其虔诚可见一斑，比如，他们在石墙上嵌白石牦牛头，刚杀的牛头也往往供于房顶。
藏族把对牦牛的崇拜与对自然崇拜的山神崇拜结合在一起。例如雅拉香波、冈底斯、念青唐古拉、阿尼玛卿、年保页什则等青藏高原上的著名山神，它们的化身都是白牦牛。
但是，你会发现，上面提到的山神化身都是白牦牛。为什么在牦牛前都要加上“白”字呢这就引出牦牛到底是不是藏族图腾的话题了。
按理说，牦牛是藏区高原的特产，成为藏人崇拜的图腾也仿佛顺理成章。而且一些汉文文书也记载，目前的藏族人种是牦牛羌系的一个部落，既然以牦牛冠之，则以牦牛为图腾。然而我们却找不出牦牛是藏族图腾的印迹的充分证据。
后来才发现，藏族山神化身的白牦牛的重点并不在牛身上，而是那个“白”字。这些有关白牦牛的传说，除了藏人本身从远古以来就有的白色崇拜以外，藏人尚白很可能还受到了印度佛教文化的影响。
从藏文史书、神话传说等看，有种复杂而有趣的现象，有着两种互相对立又互相联系的牦牛系列。
两种牦牛形象：一种是以白牦牛为主的神的形象，并在藏族文化史上扮演了重要的角色；一种是以黑牦牛为主的魔的形象，它没有白牦牛那么引人注目，但它很可能早于神牛的形象出现，至少是同时出现，而且有些活跃强大的生命力。
另外，甘、青不分藏区还流传着“什巴达义（创世歌）”说什巴宰牛时，将牛头放高处，就有了山峰；牛皮铺底下，就有了大地，牛尾放山阴，就有了森林，等等。
综合上述材料和这首唱歌考察，牦牛作为藏人的动物崇拜较为合适，尚没有上升到图腾崇拜。所以，在路上如果碰到牦牛，请离它们远一点，要是撞上了，不是钱就能解决的问题。
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