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本文将晚唐至宋代墓葬中的仿木建筑雕饰与隋唐时期的地上建筑——仿木砖塔的装饰相联系,推断宋墓中流行的仿木建筑雕饰早应是受到地上仿木砖塔建筑装饰的影响。
挂珠在串编时，通常每隔二十七粒子珠，会嵌入一粒隔珠，而且还会在母珠(佛头)和佛塔的下方，配编精佛头穗。  “佛头穗”，又称为“法师穗”，通常由结与美玉、翡翠、象牙、红珊瑚、绿松石等挂件以及流苏组合而成，具有足够的重量，不仅可以起一定的平衡作用，而且还能显示佩戴者仪态的持重庄严。  
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新出土的唐初史官刘宪及其妻卢氏墓志较为详细记载了这位唐初文人的家世、科举、仕宦、婚姻等情况,尤其是在武后、中宗时期的政治沉浮,刻画了一位品德醇厚、文采横溢,有正义感的官僚士大夫形象。墓志铭内容可以补充两《唐书》刘宪传记载的许多疏漏,也能够纠正传统文献记载的讹误,史料价值颇高。《刘宪墓志》撰文者岑羲也是武后、中宗时期官员和文士。
   挂珠的佩戴，也有很多讲究。一般而言，佛教出家人之中，只有寺庙住持、长老、法会主持者或当家师以及出家受戒十年以上的师父，才可以佩戴挂珠。通常，当家师挂珠的配饰，挂在右边；知客师挂珠的配饰，挂在左边；主持大和尚挂珠的配饰，则挂在背后。另外，挂珠的佩戴，也应本着整体美观协调的原则来选择。例如，身材偏高或者略胖的人，可以考虑佩戴直径稍大些的；而身材苗条瘦小的人，则应考虑佩戴直径稍小些的佛珠。
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   还有，当挂珠佩挂在颈上时，通常只挂一圈；如果拿着手上时，则盘为两圈；而放在台案上时，一定要盘为三圈，才合规矩。
   众所周知，世间的事物大多都是相互影响的。出现于我国清朝的朝珠，就是由佛珠衍化而来的。所谓“朝珠”，顾名思义，就是指文武百官进宫上朝时佩戴的珠饰，是清代官服上特有的一种饰物。16世纪中叶，满清统治者为拉拢人心，曾经一度实施怀柔政策。例如，在表现形式上，就曾将藏、蒙人民日常念诵佛经所持用的佛珠稍加改革，使之变成文武百官和宫中女眷佩戴的朝珠。朝珠除了庄严官员的威仪和具有外交、政治方面的深层用意之外，其作用还类似于军服上的徽章，用来区分朝廷中文武百官的官阶，以方便他人辨识。而皇宫中女眷佩戴的朝珠，则主要用来区分地位的尊卑。通常人们可以依据朝珠不同的材质和制作工艺，来区别其官职的高低以及身份的尊卑。    佛珠按其用途大体可分为以下三种类型：
 
 
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持珠  又称为“念珠”或“提珠”，即用手掐捻用以记录念诵佛号或咒语数目的佛珠。例如，由唐代义净所译《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》中曾说：“若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。”佛教信众之所以喜欢持用佛珠，不仅在于希望藉此来约束自己的身心、帮助修行、消除妄念、增加智慧，而且更重要的是持珠提醒人们要利己护人，以获取无量的功德。
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新郑铁岭墓地m1404、m1405为东西向大墓,南北相距2米,均出土成套青铜礼器与陶器。铜器墓紧临,这在铁岭墓地还是出现。周围大中型墓葬,也多出土有成套的陶器。其北、其西40米开外的墓葬极少随葬器物,说明这一带可能为一个家族墓地。
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