后生所为日剧，不得天地意，反恶天地，言不调；又共疾其帝王，言不能平其治。内反人人自得过于天地，而不自知，反推其过以责其上，故天地不复爱人也，视其死亡忽然。人虽有疾，临死啼呼，罪名明白，天地父母不复救之也，乃其罪大深过，委顿咎责，反在此也。其后生动之尤剧，乃过前，更相仿效，以为常法，不复拘制，不知复相禁止，故灾日多，诚共冤天地。天地，人之父母也，子反共害其父母而贼伤病之，非小罪也，故天地最以不孝不顺为怨，不复赦之也。人虽命短死无数者，无可冤也。真人岂晓知之邪？”“唯唯。”
天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形，今凡共贼害其父母。四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人，时运未得通其天地之意，凡人为地无知独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物。父母俱怒，其子安得无灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不哉！
“今天使子来具问，是知吾能言，真人不可自易，不可不慎也。”“唯唯。” “今人共害其父母，逆其政令，于真人意，宁可久养不邪？故天不大矜之也。” “今天师哀愚生为其具说，以何知天地常忿忿悒悒，而怨恶人数起土乎？”“善哉，天使子屈折问之，足知为天地使子问此也。诺，吾甚畏天，不敢有可隐，恐身得灾，今且使子昭然知之，终古著之胸心，不可复忘也。
今有一家有兴功起土，数家被其疾，或得死亡，或致盗贼县官，或致兵革斗讼，或致蛇蜂虎狼恶禽害人。大起土有大凶恶，小起土有小凶恶，是即地忿忿，使神灵生此灾也，故天地多病人，此明证也。子知之邪？”
“唯唯。今或有起土反吉无害者，何也？”“善哉，子之问也，皆有害，但得良善土者，不即病害人耳，反多四方得其凶，久久会且害人耳。得恶地者，不忍人可为，即害之也，复并害远方。”“何也？”“是比若良善肠之人也，虽见冤，能强忍须臾，心不忘也，后会害之；恶人不能忍，须臾交行。”
“善哉善哉！今地身体积巨，人比于地，积小小，所为复小不足道，何乃能疾地乎哉？”“善哉，子之难也。天使子分别不明此。”“以何知之？”“以其言大c36ac36a。子今欲云何，心中悃悒，欲言乃快，天地神精居子腹中，敬子趣言，子固不自知也。凡人所欲为，皆天使之。诺，不敢有可匿也，子明德。”“ 唯唯。”
或起土不便为灾者，得良善地也；即灾者，得凶恶地也。主能害人，并害远方。何谓也？比若良善之人，虽见冤害，强忍须臾，心终不忘也；恶人不能忍须臾，便见灾害也。地体巨大，人比于地积小，所穿凿安能为害也？
“今子言：人小小，所动为不能疾地。今大人躯长一丈，大十围，其齿有龋虫，小小不足道，合人齿。大疾当作之时，其人啼呼交，且齿久久为堕落悉尽。夫人比于天地大小，如此虫害人也。齿尚善金石，骨之坚者也；夫虫，但肉耳，何故反能疾是子？人之疾地，如此矣。子知之邪？行，真人复更明开耳。”“唯唯。”
然比夫人躯长一丈，大十围，其齿龋间虫，小小不足道，食人齿。大疾当作之时，其人啼呼，久久齿为之坠落悉尽。人比于天地大小，如此虫与人矣。齿若金石之坚者，小虫但肉耳，而害物若此。
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